Viața lungă a Meri Shelli roman „Frankenstein“

32 33 34 1 2 35 36 37 38 39 40 41 4 42 43 44 45 46 47 5 48 49 6 50 51 52 53 54 55 56 57 58 9 59 10 60 7 61 62 63 64 65 66 67 68 69 8 70 71 72 11 73 74 75 76 77 78 14 79 80 81 31 17 15 82 16 20 83 84 85 19 86 87 88 30 89 18 90 21 91 92 93 94 95 96 97 98 99 22 100 101 102 103 104 105 23 24 106 107 108 26 109 13 110 111 29 28 112 113 114 115

Atenție 50% reducere la cursuri! grăbește-te să depună
cerere

Recalificarea 30 cursuri de la 6900 ruble.

Cursuri pentru toate 3000 de ruble. de la 1500 ruble.

Mai mult de formare de 36 de cursuri de la 1500 de ruble.

Durata lunga de viata Meri Shelli roman „Frankenstein“

În istoria literaturii universale, există nume care sunt pe buzele tuturor. Acesta este romanul "Frankenstein" (1818), scriitor englez Meri Uolstonkraft Shelley (1797-1851). Soarta unui Frankenstein om de știință elvețian, care a creat o ființă vie de la materia neînsuflețită și rândul său, în cele din urmă la victimă și călăul, în același timp, a propriei sale invenții, a devenit un simbol special, care în timp se referă la toate straturile culturale mai largi, departe de a părăsi problema scriitor desemnat.

„Frankenstein“ merge mult dincolo de forma „gotic“ formă nouă în literatura engleză cu lucrările structurii romanului romantic Scott pe fondul cea mai largă răspândire a poeziei. Descrierea redundantă monștrilor crude s-ar putea servi într-un fel ca dovadă a noii Meri Shelli accesorii gotice, după cum se menționează în cartea D.Varma „flăcări gotice: o istorie vie a romanului gotic din Anglia“ (1957), 3. în cazul în care nu ton elevat, este inerent în literatura romantică. Pentru o evaluare mai echilibrată a romanului ar trebui să ia în considerare faptul că această lucrare apare pe intersecția a trei sisteme estetice: Iluminism, Romantism și gotic, deci este destul de natural compus structural diverse ideologii și tehnici artistice.

Pentru munca literară postmodernă a Meri Shelli stă ca cel mai bogat predteksta, permițând utilizarea de complot ușor de recunoscut pentru a crea o imagine modernă a lumii. perevossozdanie postmodern (re-enaction), modificarea bruscă a ideilor, teme, referințe bibliografice figurative atunci când nostalgie pentru tradiția clasică este conectat cu o nouă fantezie-liric avanteksta reinterpretare, formează o specială „sclipiri“ estetica. Și lucrările celebru (și pentru manifestarea efectului „pâlpâire“ necesită o recunoaștere a textului și un estet, iar cititorul general), cu atât mai mare posibilitatea pluralismului post-moderne.

Se poate enumera în continuare, dar este mai bine să punem întrebarea: de ce de la destul de mare patrimoniu creativ 9 scriitor numai primul fascineaza noi și cititorul general, și cunoscător experimentat, cu toate că alte lucrări sale, cum ar fi „The Last Man“ (1826), nu este inferior merit artistic "Frankenstein"? Răspunsul, în opinia noastră, constă în faptul că, în primul roman Meri Shelli a ridicat cele mai importante întrebări ale existenței umane, care pătrunde în căutarea filosofică, științifică și estetică de secole: dacă o persoană poate acționa ca Dumnezeu, care produce propria sa natură, fie că are dreptul de a să intervină în tainele naturii, cum este crearea vieții, Eva din coasta lui Adam a fost creat?

Aceasta este problema creării universului, inițial anterior prerogativa lui Dumnezeu, așa că atrage scriitori HHveka. Cred că acest lucru se datorează faptului că în lume, „unde Dumnezeu este mort, atunci totul este permis“, sentimentul interior al permisivității Victor Frankenstein cel mai mult în consonanță cu majoritatea scriitorilor care dețin moderniste și postmoderniste estetica. De exemplu, postmodernismul nu se gândește la dezvoltarea spirituală a omului, fără a procesului de creativitate autentică, în care există o sursă de inspirație secretă ascunsă 10. înrudită cu providența divină.

Se pare că declarațiile senzaționale cu privire la posibilitatea de a clonarii umane si descifrarea genomului uman este chiar mai intensifica în studiul literaturii privind reconstrucția unei ființe vii. Și, probabil, nu va fi de lucru noi, care se va baza din nou pus Frankenstein dilemma- contradicție între zborul ideilor geniale și responsabilitatea de știință pentru punerea în aplicare a deschiderii sale. Nu există nici o îndoială că a propus ideea Meri Shelli ar fi modificat, deoarece romanul „Frankenstein“ a emis o mitologie culturologică inițială, de bază, reflectând dualitatea conștiinței umane.

Este demn de remarcat faptul că mitul Frankenstein diferă de înțelegere doliteraturnogo și reflectare a lumii, atunci când o persoană nu se distinge de mediul natural, dând natura proprietăților antropologice. Narațiunea lui Frankenstein este produsul unei regândire romantic al mitului cultural anterior, și devine baza pentru neomifotvorchestva moderne. Acesta poate fi considerat un mit pentru mit.

În prezent, există mai mult de treizeci de definiții ale mitului și a modificărilor sale istorice și modificări ca valoarea și sfera de aplicare, precum și modalitățile de implementare în literatura de specialitate. Universalitatea mitului, capacitatea sa de a modela filozofia lumii, acordând o atenție atemporalitate și cosmogonia, permite să atingă cunoașterea profundă a legilor vieții. Majoritatea cercetătorilor subliniază faptul că transformarea a stării inițiale a mitului (relația și fluiditatea nivelurilor istorice, dialectice și dinamice) de-a lungul secolelor, a dus la o anumită mutație semantică a termenului, astfel încât este necesar să se prevadă utilizarea acestuia.

În uz literar astfel de realitățile de astăzi interne și externe terminologie (în special pentru caracterizarea proceselor literare HHstoletiya), ca un „nou mit“, „neomif“, „mit modern“, „miforestavratsiya“, care se adaptează vechea tradiție de reflectare a realității la înțelegerea actuală a lumii și a omului în ea 11.

Aici există o convergență, o rezervare la o dată, un deget de la picior, istorie și mit, pentru că acesta din urmă este plin de eveniment istoric sens emoțional. Mit și HHstoletii neomif, deoarece reflectă conștiința primitivă și omul civilizat are ductilitate, este deschisă la interpretare și adaptare. Deși mitul poate fi destul de multe înțelesuri și variat interpreteze în același timp, are cu siguranță o valoare stabilă profundă, deoarece printr-un sistem complex de coduri sunt strâns legate de memoria culturală a civilizației. K.Levi-Strauss a scris că „valoarea mitică a mitului rămâne salvat chiar și într-o traducere proastă.“ 12

Neomif, permițând scriitorului să varieze complot, stilul, compoziția de caractere, istorie, geografie și topografia acțiunii lasă intacte povestea de bază și modul în care aceasta este semnificativă în fiecare sens, cu cât există acest discurs într-un spațiu cultural. Un alt factor în durata mitului este contextul său consonantă nou, chiar și la distanță de potrivire sistem diferit de realitate. Filosoful francez Jean-L.Nansi explică utilizarea activă a mitului artei HHstoletiya: „A fost, în cele din urmă, să se joace din nou puterea deplină a mitului este mitologie pe cale de disparitie, se prinde în regulile unui joc.“ 13

În literatura de specialitate HHveka mit depășește cadrele istorice specifice și paradigme este metafizică. Dacă izola baza mitologică a romanului „Frankenstein“, subliniind în mod deliberat complexitatea textului, se poate spune că un fel de schelet narativ este următoarea situație: un om de știință a creat o ființă vie din materie moartă, și este în curs de creator opus, sa transformat în obsesia lui dureroasă.

Frankenstein poveste este o interpretare romantică a mitului lui Prometeu a furat 14. foc de zei și care a salvat oameni de la moarte. Ambiguitatea acestui mit, prizonierul în ea au cauzat apeluri multiple de manipulare pentru el a romanticilor limba engleză, o revoltă împotriva normelor impuse de existența și rigiditatea lumii. În 1819, P.B.Shelli a scris teatru „Freed Prometeu“, în poemul D.G.Bayrona „Prizonierul din Chillon“ (1822) a sunat aceeași temă confruntare om-luptător și tirani. În despotism P.B.Shelli concretizată în chipul lui Dumnezeu, în D.G.Bayrona are o origine ușor diferită, pentru a stabili autocrației oameni vinovați grabesc la putere.

Rețineți că problema este dihotomia corpului și a spiritului, înțelegerea creștină a providența divină în invenție monstrul lui Frankenstein în conceptul de suflet să pătrundă în produsul în sine nu este un scriitor (numai în prefața la 1831goda Meri Shelli spune despre monstru suflet), dar mult interpreții ulterioare ale textului. Astfel, o astfel de problemă de interpretare nu este cu mișcarea organică un roman romantic, dar cu neomifa desfășurarea când povestea seculară începe să fie luate în considerare în conformitate cu cultura creștină.

Esența romanului istorie operațiune „Frankenstein“ este că, timp de aproape doua secole acest lucru jefuită la nesfârșit pe citate și referințe bibliografice, este prea mare, cu un număr incredibil de adaptări, „adăugare“, „interpretare greșită“, aluzie, parodie, de prost gust, și pur și simplu greșit a fost citit. Toate aceste recente straturi, merge mai departe și mai departe de textul original, nu sunt supliment primitiv la mitul Frankenstein, dar de la sine, reculand sursa sunt neomifom independente HHveka permit, deoarece cel mai bun mod posibil pentru a exprima sentimentul de plinătate pierdut în „o lume fără Dumnezeu. "

Credința în cunoaștere naturală, abilități, cum părea la început HHveka, rezolva toate „blestemate“ întrebări ale omenirii și pentru a confirma ideea de progres constant, a fost spulberate de numeroase războaie, posibilitatea reală a dispariției Homo sapiens ca specie 16. Sfârșitul HHstoletiya ascuțit realizarea acestor diferențe drastice civilizația și cultura este plină cu rezultate dezastruoase. Zh.Bodriyar scrie despre gradul extrem al alienării în lumea modernă, când aproape de eliberare absolută în multe domenii a dat naștere la incertitudine și confuzie 17.

Interesul în creștere în cunoaștere umanitară a confirmat din nou următoarea idee: pierderea de orientări morale, utilizarea culturii ca o civilizatie tehnologica menajera duce la o consecinte aproape ireversibile. Taxa pentru inovațiile științifice și tehnice, pentru îmbunătățiri fără sfârșit pentru noi îmbunătățiri devenit atât de mare încât acesta devine un nivel critic, și pune la îndoială existența omenirii și a planetei Pământ.

1 LavalleyJ.A. Scenă și film pentru copii de Frankenstein: un studiu // trăinicia Frankenstein. Eseuri pe romanul lui Mary Shelley / Ed. de G.Levine și U.C.Knoepflmacher. Berkley, Los Angeles, L. 1979 StokerJ. Illustrated Frankenstein.Westbridge Books, 1980; Mici C. Ariel Ca un Harpy. L. 1972.

3 Varma L. gotic Flacăra: Fiind o istorie a romanului gotic din England.L. 1957.

4 Byron DG Blog-uri, pisma.M. 1963.S.165.

5 Sir Walter Scott pe romancieri și Fiction.L. 1963.P.163.

7 Nowlan A. Learning W. Frankenstein. Play.Vancouver, 1976.P.5.

12 Levi-Strauss C. Studiul structurala mitului // Mit: Un Simpozion / Ed. de A. Sebeok.Bloomington, LND. 1958.P.85.

13 Nancy, J.-L. Printre Blanchot Blanchot // M., op. ed. C.5.

14 mituri ale lumii: TM-2 1982.T.2.S.337-340.

15 „Simbol corelat în mod activ cu contextul cultural, se transformă sub influența lui, și îl transformă. Esența lui invariantă se realizează în cadrul exemplelor de realizare. Este în aceste schimbări, care face obiectul „sensul etern al“ caracterului în acest context cultural, acest context este cel mai clar dezvăluie substituibile sale. " A se vedea. LotmanYu.M. Simbolul în sistemul de cultură // Sign Studii Systems. Voi. XXI. Tartu, 1987. P.12.

16 Recall Marie Sklodowska-Curie, de doua ori castigator al premiului Nobel, care a descoperit radioactivitate, nu numai, ci, de asemenea, posibilitatea de a stabili arma nucleară. Toate acestea au fost făcute, servind știința și nu doresc să facă rău omenirii. Astfel, problema modului oamenii de știință cred că prin posibilele utilizări ale invenției, este una dintre cele mai dureroase din HHstoletii.