Martiriul - Acest

Conceptul de martiriului

Valoarea principală a grecești. μάρτυς este un „martor“, și, în acest sens, cuvântul se poate referi la apostoli ca martori la viața și învierea lui Hristos. a primit darul harului pentru a manifesta divinitatea lui Hristos, manifestarea Cuvântului lui Dumnezeu în trup, și apariția regatului, în care o persoană este adoptată de Dumnezeu (vezi Fapte. 2. 32). În creștinism, un exemplu de martiriu voluntară a suferinței sale pe cruce și moartea a arătat adepții săi la Iisus Hristos. Aparand Apostolilor după înviere, Hristos spune: „Vei primi putere când vine peste voi Duhul Sfânt, și veți fi martori (μάρτυρες) în Ierusalim, în toată Iudeea și Samaria și până la marginile pământului“ (Fapte 1 8.). Odată cu răspândirea persecutarea creștinilor, certificatul cadou este atribuită în principal martirilor care, prin moartea lor voluntar pentru credința pe care au fost martori la puterea harului care a transformat suferința în bucurie; astfel, ei arată victoria lui Hristos asupra morții și despre adoptarea lui Hristos, care este realitatea împărăției cerurilor. le-a făcut în martiriu. În acest sens, „martiriul este o continuare a apostolatului în lume“ (VV Bolotov). Cu toate acestea martirajul - este să urmeze calea lui Hristos, repetarea pasiunilor și sacrificiul ispășitor al lui Hristos. Hristos apare ca arhetip al martiriului, mărturia cu sângele lui. Răspunsul la Pilat. El spune: „M-am născut și pentru aceasta am venit în lume pentru a da mărturie (μάρτυρήσω) adevărului“ (Ioan 18. 37.). De aici numele martorului a lui Hristos (martir), în Apocalipsa: „... Isus Hristos, care este martor (μάρτυς) întîi născut din morți, și conducătorul împăraților pământului“ (Ap 1. 5; cf. Ap 3 14 ...).

Aceste două aspecte ale martirajului manifestat pe deplin deja în eroismul primul martir creștin, Ștefan întâiul mucenic. Ștefan, să fie condamnat la Sinedriu. „M-am uitat spre cer și a văzut slava lui Dumnezeu, și pe Isus stând în picioare la dreapta lui Dumnezeu, și a zis: Iată, văd cerurile deschise și pe Fiul omului stând în picioare la dreapta lui Dumnezeu“ (Fapte 7. 55-56.); El demonstrează astfel Împărăția cerurilor, care a deschis pentru el la momentul respectiv și, ca urmare a martiriului. Aceeași martiriul amintește de Patimile lui Hristos. Când Ștefan cu pietre, el „, a strigat cu glas tare, Doamne, nu impute păcatul acesta lor. După ce a spus acest lucru, a adormit „(Fapte. 7. 60). grațieze cuvântul pune în aplicare eșantionul care a dat Hristos la răstignire, spunând: „Tată, iartă-i, căci nu știu ce fac“ (Luca 23. 34.). Astfel, în martiriul său, Ștefan urmează calea lui Hristos.

În primele zile a fost martiriului mai mult decât să contribuie doar la răspândirea Bisericii, și, în acest sens, este, de asemenea, servește ca o continuare a slujirii apostolice. Prima distribuție a Bisericii corelat cu martiriului Sf. Ștefan (începând Fapte. 8. 4), acest martiraj a fost preparat și tratarea Sf. Pavel (Fapte. 22. 20). Unsprezece dintre cei doisprezece apostoli (cu excepția Ioan Teologul) sa încheiat viața martiriu. Și mai departe până la Milan edict 313 martiriul ca cel mai puternic credința dovada a fost o distribuție creștină pilon. Potrivit lui Tertulian. sânge creștină a fost sămânța din care crește credința.

Istoria martiriului

Deci, primii martiri apar chiar și în perioada apostolică. martiriul lor a fost rezultatul persecuției evreilor, care au privit pe creștini ca o sectă periculoasă și îi acuză de blasfemie. Noul Testament conține mai multe mărturii ale martirilor, victimele acestor persecuții. Pe lângă martiriul de comunicare deja menționat. Ștefan, se spune, de exemplu, despre Antipas, „un martor credincios (μάρτυς)» Dumnezeu, omorând la Pergamon (Ap. 2. 13). Autoritățile romane în această perioadă inițială, creștinii nu urmăresc, nu le distinge de evrei (iudaism, de asemenea, a fost în Roma permis - licita - religie). Astfel, evreii în mai multe rânduri au încercat să aducă. Curtea lui Pavel către autoritățile romane, dar autoritățile au refuzat să condamne apostolul, ca acuzațiile împotriva lui considerate ca fiind dispute religioase din cadrul iudaismului, în sensul că acestea nu au vrut să intervină (Fapte 18. 12-17 ;. Fapte 23. 26-29 ;. Fapte. 26. 30-31).

Persecutarea creștinilor de către autoritățile romane începând din vremea împăratului Nero (54-68). Acestea se împart în trei perioade principale. Prima perioadă include persecuție sub Nero 64 g și persecuție sub Domițian (81-96). În această perioadă, autoritățile romane nu au luat în considerare încă creștinismul ca deosebit de ostil religiei ei. Creștinii persecutați sub Nero, a pus vina pe ei pentru foc roman; sub Domițian au persecutat pe evrei, nu declarând iudaismul lor și refuză să plătească „taxa evreiască“.

Răspândirea creștinismului în diferitele straturi ale societății romane (cu mult dincolo de comunitatea evreiască) fac autoritățile romane conștienți de faptul că acestea sunt de-a face cu o anumită religie, religia inamicului ca sistemul roman de guvernare, și a valorilor culturale tradiționale ale societății romane. Din acel moment persecuția creștinilor ca o comunitate religioasă. Cronologia exactă lipsește aici. Un document important pentru această perioadă de persecuție este un Pliniu Tânăr împăratul Traian (aproximativ 112 g). Pliniu a cerut lui Traian, o procedură legală, trebuie să adere la persecutarea creștinilor. El pune această întrebare, pentru că „nu a frecventat niciodată consecințele creștinilor.“ Din aceste cuvinte, putem concluziona că persecutarea creștinilor ca o comunitate religioasă a avut deja loc. Traian în răspunsul său a declarat cu privire la legalitatea persecuției creștinilor, precum și cu privire la legalitatea urmăririi penale „pentru foarte numele» (ipsum nomen), adică, unul aparținând comunității creștine (din cauza legilor romane ale creștinilor din cauza convingerilor lor comis două infracțiuni - sacrilegiu exprimate. refuzul de a sacrifica zeilor și jurămintele lor în numele și majesté din lese).

Traian, cu toate acestea, indică faptul că nu este nevoie să „caute“ creștini, ei sunt supuși la proces și pedeapsă, cum ar fi leii. numai atunci când cineva acuzații împotriva lor. Traian, de asemenea, a scris că „cei care neagă faptul că ei sunt creștini, și se dovedește că, în practică, adică, rugați-vă la zeii noștri, ar trebui să ierte pentru pocăință, chiar dacă în trecut erau sub suspiciune.“ Pe aceste principii - cu anumite abateri - și persecuții bazate pe creștini în a doua perioadă. Această perioadă este astfel martiriul venerat sfânt creștin ca fiind obligatorii. Polikarp Smirnsky (d. Ca. 155) și St. Justin Filosoful. Pentru a înțelege cinstirii sfintilor ar trebui subliniat în special principiul torturii voluntare în Biserica antică.

A treia perioadă începe cu regula împăratului Decius, (249-251), și continuă până la Milan edict 313 publicat în Dekiem edict a schimbat formula de urmărire juridice creștini. Persecutarea creștinilor au fost obligați să oficiali guvernamentali, a devenit nu rezultatul inițiativei procurorului privat, ca parte a activității statului. Obiectivul persecuției, cu toate acestea, nu a fost atât de mult pedeapsa creștinilor ca să-i forțeze să renunțe. Pentru a face acest lucru, am folosit tortura sofisticate, dar nu întotdeauna susŃin i-au supus la pedepse. Prin urmare, persecutarea perioadei, împreună cu martirii da o mulțime de mărturisitori.

Ei au fost persecutați în primul rând Primat al Bisericii. Persecuția nu trebuie să fie permanente, și intercalate cu perioade de toleranță aproape complet (edict al împăratului Gallienus, 260-268 oferit de Primatul Bisericii de a se angaja în activități religioase în mod liber). Persecuția cea mai severă cade pe la sfârșitul domniei lui Dioclețian (284-305) și anii următori. În 303-304 ani. a emis o serie de edicte privând creștini de toate drepturile civile, prescrierea încarcerarea toți reprezentanții clerului și să ceară ca ei abandoneze Crestinism (sacrificii); ultima edictul din 304 a ordonat ca toți creștinii de pretutindeni să fie forțați să sacrifice, asigurându-se că orice tortură.

Martiriul în acești ani a fost masivă, deși în diferite provincii ale persecuției realizate cu diferite grade de intensitate (cel mai crud au fost la est imperiului). Persecuția încheiată după publicarea edictului în 311, în care creștinismul este considerată admisibilă de religie (deși în mod clar nu a fost eliminat restricțiile privind prozelitismul creștin) și complet după Edictul de la Milano 313 AD a proclamat toleranță religioasă deplină.

Istoria martiriului creștin, desigur, nu se termina aici. Martiriul, inclusiv masa a avut loc, iar mai târziu, sub împărații, Ariana, în Imperiul Persan, în diferite țări, în cazul în care creștinismul întâlnite păgânism, în timpul luptei Islamului cu creștinismul, și așa mai departe. D. Cu toate acestea, este povestea martirajului în perioada antică este esențial să se reflecția teologică a martirajului, pentru a stabili cult din martiri (și, în general, cinstirii sfintilor), precum și dezvoltarea formelor sale, care necesită o atenție deosebită acestei perioade.

venerarea martirilor

Cinstirea martirilor dezvoltate în cele mai vechi timpuri, se pare că, în același timp, prin răspândirea martirajului. suficient de devreme, este îmbrăcat în anumite forme institualizovannye; deși în timp forma și evoluează, o serie de elemente fundamentale de continuitate este menținută cu toate modificările. Aceste elemente sunt esențiale pentru formarea cultului general, sfânt. Înțelegerea martirajului ca un triumf al harului asupra morții, ajungând Împărăția cerurilor, modul în care a fost inaugurată moartea și învierea lui Hristos, și, prin urmare, ca o anticipare a învierii generale în trup este reflectată în formele religioase predominante, în special în memoria Bisericii martirului și celebrarea memoriei sale, în tratamentul de rugăciune martirilor ca „prieteni ai lui Dumnezeu“, și oamenii mijlocitori înaintea lui Dumnezeu, în închinarea mormintele martirilor și rămășițele lor (moaște).

Potrivit „martiriul Polikarpa Smirnskogo» (Martirium Policarpi, XVIII), în fiecare an, la aniversarea morții credincioșilor reuniți la mormântul martirului, a servit liturgia și distribuit pomană săracilor. Aceste elemente de bază și au format cultul original al sfinților. Comemorarea anuală a martirilor înțeleasă ca amintirile din ziua nașterii din nou (moare Natalis), nașterea lor în viața veșnică. Aceste sărbători au inclus o lectură a actelor de martiriu, o sărbătoare de comemorare și celebrare a Liturghiei. Într-un III. un astfel de ordin a fost deja universală. rememorare similare ar putea absorbi elemente individuale ritualuri pagane (de exemplu, kolyva de distribuție) corespunzătoare. Clădire ridicat pe morminte, în care (sau în apropierea cărora) a fost realizată comemorarea (c μάρτύρον lat .. memoria); unul dintre modelele pentru ei au fost pozdneiudaisticheskie de construcție memorială la mormântul Profetului. După încetarea persecuțiilor construcției este dezvoltat în continuare astfel de clădiri; în Est mausoleu, unde relicvele sunt adesea parcate Biserica; în Occident puterea este de obicei menținută sub altarul bisericii.

Prezentarea martiri ca protectori ai poporului înaintea lui Dumnezeu, ca o prezență permanentă a membrilor comunității ecleziale și reflectate în rangul liturghiei. Mucenici din cele mai vechi timpuri special menționate în mijlocire (intercessio), rostită imediat după transfigurare Sf Deathly (epicleza), și le separă la o anumită particulă Proscomidia (St. preparat. Cadouri). În onoarea martirilor cincea particula este îndepărtată din a treia, așa-numita „devyatichinnoy“ pâine comuniune, comună pe rândurile sfinților. Potrivit Liturghia românească a particulei este îndepărtată „în onoarea și memoria“ „Apostol, primul și Arhidiacon Ștefan, sfinții martiri mari Dimitrie, George, Feodora Tirona, Feodorei Stratilata și toți sfinții martiri, și martiri: Theclei, Barbara, KYRIAKOU, Euphemia și Sf. Parascheva , Catherine și toate martyresses sfinte „(în diferite tradiții ortodoxe pot fi variate set de nume).

În istoria Bisericii Ruse, primii martiri au fost înainte de botezul lui Rus Prince Vladimir: in functie de Cronica din 983 de pagani Kiev ucis doi Vikings-creștini (tată și fiu, vezi Ioan Varyag.). În 1015 a fost ucis Sf. Princes Boris și Gleb; înțelegerea morții lor, ca un martiriu indică expansiune în spiritualitatea rusă a acestui concept: deși Sf. Boris și Gleb nu au fost uciși pentru credința lor, și, ca urmare a războaielor civile, umilința lor în moarte și după Hristos și slava martirilor din chinuitorilor percepute ca rezista faptă creștină. Printre martiri români adevărat număr de sfinți care au suferit pentru credința lor în Hoardei (Chernigov Prince Michael Cernigovului și boierul lui Theodore, prințul Mikhail Yaroslavich Tverskoy), martiri lituaniene, victime ale neamurilor la Algirdas în 1347, și altele. În prezent, există un proces canonizarea martirilor Bisericii Ruse a suferit după 1917

Mucenici în credincioși vechi

martiri Baha'i din

Vezi ce „Martiriul“ în alte dicționare:

Martiriul a - Martirilor a creat mai multă credință decât credința creează martiri. Miguel de Unamuno doar primul pas este dificil. Marie Anne de Vichy-Chamrond, Marquise du Deffand Marquise Cardinal de Polignac, care a întrebat cum un mare fel a fost decapitat Sf. Dionisie cu propriul său cap în mâinile sale ... ... Rezumat Enciclopedia de aforisme

Martiriul a - martiraj, martiriu, multe altele. Nu, Miercuri (TSerk.). Martirul Martyress sau stare (vezi. Mucenita 1 cifră.). Ushakov Dicționarul explicativ. DN Ushakov. 1935 1940 ... Ushakov Dictionarul explicativ

martirajul - martiriu, martiriu, martiriu, martiriu, martiriu, martiriu, martiriu, martiriu, martiriu, martiriu, martiriu, martiriu (Sursa: „Paradigma complet accentuată de AA Zaliznyak“) forme de cuvinte ...

martirajul - m ucenicie ca ... ortografie dicționar română

martirajul - o; M. Statutul martir; transferul de chin; soarta unui martir. Sortită m ... Collegiate dicționar