Viața morală a omului și a societății

- Aspecte morale ale comportamentului social și activitatea individuală ............................................. 7

Concluzie ............................................................ 9

Referințe ........................... 10

Două lucruri umplu inima cu venerație și respect mereu reînnoită și în creștere, cu atât mai des și mai mult în mod constant reflectăm asupra lor - cerul înstelat deasupra mea și legea morală în mine.

Conștiința, onestitate, bunătate ... Conceptele care au însemnat întotdeauna atât de mult la persoana. Fără ele, noțiunea de neconceput de moralitate și ideal moral. În orice moment, oamenii evaluate mai presus de toate devotamentul față de datorie, dragostea de țară, puritate spirituală și asistență altruist. Omul, în dezvoltarea sa spirituală a parcurs un drum lung și foarte dificil. Cu toate acestea, cea mai înaltă expresie a spiritului uman simțit întotdeauna conștiința morală în primul rând în ecranele sale cele mai umaniste, istoric progresive. Cu alte cuvinte, dezvoltarea istorică a personalității poate fi văzută ca stabilirea conștiinței sale morale - om specifice și numai caracteristice sunt capabili să le înțeleagă locul lor în lume, în societate, relația sa cu alte persoane.

Care este natura moralității și care este esența căutarea morală a omului? Care este esența adevăratei umanități? Aceste aspecte sunt deosebit de acută a stat în secolul XX, dar dorința de a da răspunsuri la ele este cunoscut omenirii pentru un timp foarte lung.

Astăzi, problema naturii morale a omului a atins nivelul gândirii umaniste larg și a fost asociat îndeaproape cu problema viitorului istoriei omenirii.

Astfel, în munca mea, am stabilit un obiectiv pentru a afla ce este moralitatea din diferite puncte de vedere și pentru a determina rolul moralității în viața oamenilor și a societății.

Cuvântul „moralitate“ (din latină MOS, moravurile - caracter, maniere, obiceiuri) înseamnă în limba modernă este la fel ca și cuvântul „moralitate“. Prin urmare, cei mai mulți experți nu fac o distincție strictă între moralitate și etică și ia în considerare aceste cuvinte ca sinonime.

Pentru a dezvălui natura moralității, este necesar să se încerce să dau seama cum, prin ceea ce înseamnă că este de acord cu interesele personale și sociale, pe care se bazează, în general, care încurajează oamenii să fie moral.

În cazul în care dreptul, de exemplu, se bazează în principal pe coerciție, pe puterea guvernului, moral - pe credința în puterea conștiinței, sociale și individuale. „Putem spune că moralitatea se bazează ca și în cazul în care pe trei“ piloni „. [1]

În al doilea rând, moralitatea se bazează pe puterea opiniei publice, care prin aprobarea unor acțiuni și condamnând altele, să reglementeze comportamentul individual, învață-o pentru a se conforma normelor morale. Instrumentele de opinia publică este, pe de o parte, onoarea, reputația, recunoașterea socială, care sunt rezultatul îndeplinirii conștiincioasă a obligațiilor ce le revin, respectarea strictă a normelor morale ale societății; Pe de altă parte, rușinea, omul rușinat care a încălcat regulile de moralitate.

În cele din urmă, în al treilea rând, moralitatea se bazează pe conștiința fiecărui individ, pentru a înțelege nevoia ei de a reconcilia interesele private și publice. Acest lucru este determinat de o alegere voluntară, comportament voluntar, care are loc atunci când o bază solidă pentru comportamentul moral al conștiinței individuale devine.

Astfel, pot concluziona că atitudinea personală la moralitatea este esențială nu numai că asimilarea ei depinde de depozit în sine personalitatea și comportamentul uman, și, prin urmare, relația sa-l altor persoane în societate, poziția sa printre ei, dar, de asemenea, că asimilarea moralității umane, moralitatea de acest tip depinde enorm pe el însuși, pe activitatea sa din poziția sa în viață.

Conceptul de moralitate religioasă se găsește în viața noastră foarte des. Prin acest concept pentru o lungă perioadă de timp folosit pentru a, este utilizat pe scară largă, oameni de știință, jurnaliști, scriitori și propagandiști.

Cel mai adesea „moralitate religioasă“ se referă la un sistem de concepte morale, norme, valori, care sunt justificate de idei și concepte religioase.

Interpretarea cea mai expansiv de „moralitate religioasă“ se rezumă la faptul că sub toate să înțeleagă conștiința morală a credinciosului. Deci, V.N.Sherdakov, de exemplu, spune: „Religia în sensul deplin al cuvântului include organic învățătura cu privire la modul de a trăi, ceea ce este considerat bun și ce este rău; moralitatea este un aspect esențial al oricărei religii. " Dar pentru acțiunile, intențiile, gândurile credinciosului nu este întotdeauna merită motive religioase. Prin urmare, sunt de acord cu punctul de vedere al multor oameni de știință că apropierea de moralitate și religie într-o serie de semne exterioare nu oferă o măsură plină de motiv pentru a vorbi despre posibilitatea de a folosi literatura științifică și de promovare a conceptului de „moralitate religioasă“ ca logică pe plan intern și, teoretic, reflectă în mod adecvat fenomenul bine-cunoscut.

Pentru a înțelege mai bine sensul de interpretare a „moralitate religioasă“, încercăm să ne dăm seama de valoarea de „porunci religioase“ și „moralitate“.

porunci religioase propuse doar considerații credincios extern, care oportunism acționează ca motivele religioase de comportament. Este clar că acest tip de motivație este contrară spiritului de moralitate. Astfel, raportul pentru binele în religie este foarte contradictorie. Pe de o parte, bunul este declarată cea mai mare valoare, iar bunul se face de dragul ei. Și acest lucru este un pas involuntar spre moralitate, involuntar ei polupriznanie, care, cu toate acestea, nu poate fi considerat în întregime religia, ca și în cazul în care religia în sine nu ar avea loc.

În același moralități în natura specifică a motivației ca urmare a normei morale și este unicitatea lor proprii momentul moral.

Sancțiuni și criterii pentru normele religioase și morale sunt diferite, precum și motivația de a le pune în aplicare. Rațiunea legalitatea utilizării conceptului de „moralitate religioasă“, nu se poate baza doar pe declarațiile de o serie de caracteristici ale asemănării externe între moralitate și religie. „Conceptul de“ moralitate religioasă „nu poate fi considerat de succes, deoarece se amesteca că doar trebuie să fie diferite. Nu este un accident Plehanov a luat conceptul de „moralitate religioasă“, în ghilimele, și A.Bebel a susținut că „moralul nu este chiar nimic de a face cu creștinismul sau religia în general“ 2.

Aspecte morale ale comportamentului social și activitatea individului

Dacă se concentreze pe total, în funcție de unitate, există, în primul rând, lovind o relație indispensabilă între acțiunile concrete ale indivizilor și a conștiinței lor sau subansamblelor sale: cunoștințele, convingerile, sentimentele, obiceiurile. Comportamentul este format din acțiuni, deși este adevărat numai în sensul cel mai general teoretic. În ceea ce privește masivitatea comportamentului, acesta poate fi considerat ca fiind una dintre caracteristicile esențiale ale unui mod istoric concret de viață.

În general, forța motrice morală a activității sociale și politice a maselor, desigur, sunt: ​​simțul datoriei publice, un sentiment de responsabilitate, credință în justiție.

„... Morala, - a scris filosoful german, - de fapt, nu există nici o învățătură a modului în care trebuie să ne facem fericiți, ci de modul în care trebuie să devenim demni de fericire.“

Sunt de acord cu acest cuvânt, și am înțeles că pentru a atinge fericirea nu avem nevoie doar de cunoștințe, ci și voința, tăria de caracter, idealuri înalte și sentimente nobile. Este necesar nu numai să înțeleagă, nu numai că cunosc regulile de conduită, dar, de asemenea, să fie în măsură să vrea, îndrăznesc să le urmeze, care este de a avea ceva care dă viață practică, și nu numai „filozofia practică.“ Morală - o parte din viata, nu toate de viață, dar fiecare parte este importantă, mai ales în cazul în care este adesea necesară, fără de care nu poate fi o activitate întreg armonios. Și morala este doar o astfel de parte.

Formarea moralității și a dezvoltării sale - o lungă și încă foarte departe de vârf. Putem spune că moralitatea în sensul strict al acestui concept este încă în devenire. triumful ei ca fenomen social, atunci când legăturile sale istorice cu religia vor fi uitate atunci când devine larg răspândită și determinată de legile relațiilor interpersonale - sunt încă departe. Și nu este nimic descurajante. Mai mult decât atât, se arată o complexitate extraordinară și durata formării în persoana umană, de fapt, grandoarea și adâncimile de nepătruns ale procesului istoric.

Referințe:

1. Blyumkin VA Etica și viața. - M. Politizdat, 1987. - 111 c.

3. Golovko, NA Conștiința morală și comportamentul. - M. Science, 1986 - 208C.

4. Kuchinsky SA Omul moral. - 2nd ed. - M. Politizdat, 1987. - 303c.

5. Prokhorov AM Marii Enciclopedii Sovietice. - 3rd ed. - M. sovietic Enciclopedia, 1974. - 615s.

[1] VA Blyumkin Etica și viața. M.1987.s.17.

1 Blyumkin VA Etica și viața. M.1987.s.19.

2 capete NA Conștiința morală și comportamentul. M.1986.s.156.

1 Kuchinsky SA Omul moral. M.1989.s.83

2 SA Kuczynski Omul moral. M.1989.s.87