Martiriul în tradiția bizantină
epoca clasică a martiriului în primele trei secole ale istoriei creștine a devenit un fel de ferment a identității creștine în epoca Imperiului Bizantin. (. III c) Scrierile lui Origen găsi o definiție a martirilor, „trăiesc în îndrăzneala crucii lui Hristos și mărturia luminii adevărate.“ Pe-torta de martiri în tradiția bizantină reflectă egumenului Dionisie (Shlenov).
Începutul Imperiului Bizantin în IV. este atât începutul călugărilor, care, în „Viața Sfântului Antonie“ începe să fie interpretat ca un martiriu voluntar permanent. Sfârșitul persecuției nu înseamnă sfârșitul isprăvi. Martiriul încorporează toate tipurile de sfințenie, pentru realizarea sfințeniei este imposibilă fără eroism extremă, fără a se depăși complet, fără a morții în lume.
Promise - un erou care continuă să se lupte cu tine și spiritele rele din jurul în locurile cerești. În cuvintele teologului grec moderne Sotiriopula, „pentru întreaga viață ascetică este un martiriu continuu.“
În acest sens, teologia sfințenie și martiriu teologia indisolubil legate între ele. Care sunt ideile teologice de bază ale martiriului?
Una dintre gândul principal patristică martiriului îl reprezintă ca pe moarte botezul: botezul cu apă, pot fi înlocuite sau repetate în botezul sânge.
In al 15-lea fragment al Sf. Amfilohiya Ikoniyskogo a spus: „Botezul este dublu: unul din sânge, mai multă apă. Doamne Prin urmare, fiind rănit, a dat sânge și apă. Apa pentru, botezându păcătoși, eliberați-le, și sângele, ca fiind justificate mucenicilor le-au coroana ... „Și apoi prelat a spus Amfilohije și că botezul“ în propriul sânge „a fost un baptisteriu adevărat, și anume, înlocuit botezul. A devenit „sânge ca apa.“
Direct vă permite să prezinte o înțelegere literală a muceniciei ca o introducere la viața creștină, care este ceea ce se întâmplă în sacramentul Botezului. Dar sângele vărsat - prin analogie cu sângele vărsat al lui Hristos - este și mai important: se face o persoană nu numai mai curate, dar spălări, libere, „răscumpără“ păcatele atât mucenicului și a celor el se roagă, angajat pe drum fără vărsare de sânge. Botezul sângelui nu este la fel de iertător ca o recompensă, nu un eveniment de viață tragică și de vacanță.
Imitație sacrificiului lui Hristos
A doua trăsătură caracteristică a martiriului, care este Hristocentric. Potrivit lui Tertulian, „Hristos este prezent în martir.“ Hristos nu este numai un exemplu de martiraj, ci și pătrunde întreaga viață a martirilor și a celor care încearcă să le imite.
Imbarcat pe calea imitare a lui Hristos, mucenici să-l imite în suferință, moartea, învierea. Potrivit Sf. Filofeya Kokkina, apostoli și martiri pentru a imita moartea lui Hristos de dragul iubirii lui Dumnezeu. Vasiliy Selevkiysky a scris întâiul mucenic Ștefan: „O, martir nemuritor, mult Eminenței în Hristos, multă încredere în Hristos, mult este asigurarea ta lui Hristos.“
imitație Verbatim de moartea cuiva ar putea părea sinucidere. Pentru a evita această înțelegere complet falsă a martiriului, se poate vorbi de o imitație voluntară a lui Hristos față de sfințenie, care este surmontat de martiriul involuntar ca coroana cea mai prețioasă și răsplata pentru toată viața ascetică a unui creștin. Potrivit Sf. Grigoriya Bogoslova, bun inefabil al lor va „curăța sângele și sacrificiul lui Hristos de a imita.“
A treia caracteristică a martiriului - că aceasta se desfășoară într-un „indraznet“, o stare care, din punctul de vedere al teologilor greci, este cea mai importantă condiție pentru canonizarea unui sfânt. Prin definiție D. Kutsurisa, „încrederea este o stare de înrudire a sufletului cu Dumnezeu, un sentiment al impactului asupra minții Duhului Sfânt ... Aceasta este o stare binecuvântată a unei persoane care devine un Dumnezeu de har ...“
Cadou de indrazneala este interconectată cu certificatul cadou, martiriului: fără aceasta din urmă nu poate fi primul, în conformitate cu Nicholas Katastsepena.
Această virtute specială accentuează caracterul înalt al martiriului, un zel deosebit de ardere pentru adevăr. În cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur, „un zel mare ... și martiri pentru adevărul lui Hristos vorbesc cu îndrăzneală.“
scriitorii creștini ai „îndrăzneala“ a martirilor primul pentru a începe sistematic scrie părintele istoriei bisericii Eusebiu. De exemplu, martirul Urbana a spus: „Dar nimic din această suferință nu-i păsa, pentru că în interior a avut asistentul lui Dumnezeu, oferind clar tot ajutorul și încrederea ca o viziune a unei lumi. Prin faptul că a devenit martir umplut cu mai mult curaj și a devenit plin de îndrăzneală chiar mai mare. "
Încrederea - o stare de războinic, un luptător care merge în ofensivă și câștiga. Având îndrăzneală puternică, în timp ce nu posedă - este slabă. „De aceea am - scris Simeon Fessalonikiysky, - să păstreze un angajament de credință. Și dacă unul dintre frați este cel mai slab ... lasa posibil muta mai departe de rău, că a intrat în contact cu ei, nu doare nimic sufletul. Și să cea mai puternică mișcare pentru îndrăzneală. Căci ei vor fi răsplătiți mărturisitori și martiri, când petentul, ei predică adevărul și cu îndrăzneală a mărturisit pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu. "
În general, în literatura patristică domină imaginea de ansamblu a mucenicului ca sfânt care poate și ar trebui să imite. Ca atare, martirul este un fel de intermediar între creștin și Hristos și ocupă un loc central în ierarhia sfințeniei. „Imitați Sohraby ei, vreau să spun, Stephen, - spune Sf. Ioann Zlatoust, - care a fost deschis porțile martiriu. Și a început să imite pe Domnul ... „Imitație martirilor efectuate nu numai în zilele de sărbători lor, dar în mod constant. „Onoarea martir - o imitație a unui martir.“
Pentru a deveni un „martir voliției“ - una din formulele cheie, care reproduce scopul principal al vieții umane - „Dumnezeu prin har“ pentru a deveni Sf. Vasile cel Mare în ziua 40 de Mucenici din Sevastia predicat: „Un adevărat potoli setea suferit martiriul, astfel încât s-ar putea deveni un martir voliției și a plecat fără persecuție, fără foc, fără dăunători, după ce a primit aceleași recompense ca cele.“
Imitație de martir implică atât imitație fără sânge de suferință și de moartea sa, și imitarea vieții sale. Conform predica Sfântului Ioan Gură de Aur, Sfântul martir Pelaghia, a pus pe „castitatea“ în loc de articole de îmbrăcăminte prețioase, - un exemplu de puritate și abstinență, și martir roman - răbdare. Late gomilet bizantin Macarius Makres predicat: „Să ex lui gelos înainte de noi, martiri, va emula lor de curaj, rezistență, perseverență, răbdare, până la sfârșitul ...“ „Așa că onorand martiri, am imita martirii zel pentru pietate“, - a declarat în literatura omiletică bizantină.
martiri Imitații manifestată în faptul că adoratorii ar trebui să le facă cunoscute pentru a le încrederea care caracterizează mai ales martiriul. O feat care face mucenicul, este esența vieții sale. Extinderea chin și tortură confirmă răbdare și alte virtuți în care a practicat.
călugări martiriu nesângeroasă
Căutarea martirilor fără vărsare de sânge imita pune în aplicare o viață ascetică în martiriu și martiriu devine coroana vieții ascetice. La fel ca și în călugăr bizantin a fost identificat și Înțelepciune, deci nu este cu siguranta o identificare a monahismului sau a ascetismului și martiriu.
Monk exercita curaj vocația lor, prin tăcerea de a se angaja într-o conversație cu Dumnezeu. Martirul ajunge mult similaritate cu Dumnezeu, trece prin noi pentru tine agonie Ghetsimani, câștigând experiență tăcere îndrăzneață pentru a deveni însoțitorul lui Hristos. Faptul că pentru călugăr tăcut cea mai mare parte (având „nederzlivostyu“, în cuvintele Sfântului Feodorei Studita), și mucenicul spune-profesează nu încalcă această similitudine.
Monk renunță la lumea în mod constant, martir - în momentul agonie, dar această renunțare nu mai puțin puternică, pentru că, dacă un martir a fost prizonier al lumii, el ar fi fost speriat de separare de lume.
Călugărul este ca Adam, care a fost conducătorul lumii novosotvorennogo, martir - predstatel pentru lume și transfigurarea ei înaintea tronului lui Dumnezeu.
VIII din. în timpul controversei iconoclaste în Imperiul Bizantin o renaștere a monahismului strict și un val fără precedent în martiriul interior - ca un fel de excepție în întreaga istorie bizantină. Iconoclast Călugării epoca ikonopochitaleli au fost adesea martiri nu numai „volitive“, dar, de asemenea, a suferit un al doilea botez de sânge.
Monahismului bizantin din ce în ce conceptualizat ca un martiriu și martiriu devine caracteristici ascetice.
Martiriul este conceptualizată ca medierea de economisire între Dumnezeu și om. Mikhail Sinkella găsi doctrina venerarea martirilor sfinți ca mijloc de conectare și împăcare cu Dumnezeu. Iar în secolul IX. Sfântul Fotie a scris că impotenta pasivă a condiției umane poate fi depășită prin „fața martirilor“, în curs de suferință pentru Hristos. “... Vorbiți cu un strigăt la însăși natura infirmității, tragedia noastră de lungă durată și de nedescris a patimilor. (Dumnezeu) știe cum să simpatizeze edinoprirodnomu. Ia fața martirilor. Ei au încredere că suferința pe care le-au suferit pentru Hristos, pentru a proteja pe cei care sufera de ea, și o comunitate de pasiune este un confort ... "
O altă caracteristică a martiriului în tradiția bizantină - este omnipotența martir (Mucenic Teodor, în conformitate cu descrierea Sfântului Grigorie de Nyssa, post-mortem „adună oameni, educă Biserica, scoate demoni ...“), care este rezultatul încrederii în cea mai mare sfințenie și îndumnezeire lui.
Ideea de imitație fără identitatea completă a exploateaza si premii (cu o antiteză tipic: adevărul, dar nu prin imitare) dă drumul la ideea de imitație ca identitatea completă atunci când martiriul fizică, mărturisirea de credință este rezultatul natural al poziției confesional constantă Martiriul unui călugăr sau un creștin devotat.
Astfel de reprezentări ale martiriului termenului acordat în noua eră de persecuție este ușor să ia calea martiriului nu este numai eroii individuali, ci și familii întregi, comunități, grupuri. Martirul martor feat lui Dumnezeu și, în același timp, el este un martor al căii care duce la sfințenie în etape până la intrarea în Împărăția cerurilor.