Ce este poezii eternitate

eternitatea lui Dumnezeu

Veșnicia lui Dumnezeu - proprietatea esenței divine. care constă în existența independenței lui Dumnezeu de condițiile de timp.
În teologia ortodoxă a distinge veșnicia divină și eternitatea eternitate a creat începutul și având de început. eternitatea divină este pentru totdeauna necondiționată, etern în sensul strict al cuvântului, în timp ce eternitatea creaturală este eternitatea pentru totdeauna condiționată în virtutea darului lui Dumnezeu, și împărtășirea vieții divine.

Dumnezeu este Duh, și veșnic pentru totdeauna. Veșnicia lui Dumnezeu este faptul că Dumnezeu nu are nici început și nici sfârșit al vieții sale, și că existența Lui El are necondiționat timp.
Arhiepiscopul Antonie (Amfiteatrov)

Când se spune că Dumnezeu este etern, înseamnă că El nu are nici început și nici sfârșit al vieții sale, și în general, liber de toate condițiile de timp.
Mitropolitul Makarii (Bulgakov)

Fiind în esența sa este de neschimbat, astfel încât Dumnezeu însuși nu depinde de timp ca una dintre formele cele mai esențiale ale oricărei existențe schimbătoare.
Episcopul Sylvester (Malevansky)

Dumnezeu - etern. Existența lui Dumnezeu - în afara timpului, pentru timpul este doar forma ființei finite și schimbătoare. (Timpul este considerat ca „a patra“ dimensiune în fizica relativistă. Conform cosmologiei moderne, spațiul și timpul nu sunt infinite. Au apărut și au dispărut cu lumea). Căci Dumnezeu nu are nici trecut, nici viitor, dar există unul acum. „La început (Dumnezeu) a fondat pământul, și cerurile - lucrarea mâinilor tale; Ele vor pieri, dar Tu vei îndura, și toate ca o haină să devină vechi, și, ca o haină, să le schimbați - și schimba; dar - la fel, și anii tăi nu se vor sfârși „(Ps.101: 26-28). Unii dintre Ss. Tații indică diferența dintre noțiunile de „eternitate“ și „nemurirea.“ Eternity - este vitalitatea, neavând nici început, nici sfârșit. „Conceptul de eternitate poate fi aplicată numai una din natura lui Dumnezeu fără început, în care totul este întotdeauna - la fel și în aceeași formă. Conceptul de nemurire poate fi pripisyvaemo ca fiind alimentat și moare, cum ar fi: îngerii și inima umană ... Veșnic corectă aparține numai esență divină „(Sf. Isidor Pelusiot.). În acest sens, mai expresiv - „Dumnezeu pre-veșnică.“
Episcopul Alexander (Mileant)

Dumnezeu ca fiind imuabil, nu depinde de condițiile de timp, ca o formă de existență volatilă totală, sau etern. Timpul nu este ceva existent în sine; este doar o formă de ființă finită, deoarece există schimbări constante în lucruri, din cauza care apar și dispar, se deplasează de la o stare la alta, iar la un moment dat nu sunt ceea ce au fost înainte. Aceste câteva modificări și se determină într-o succesiune înainte de a fi iposle finală. începutul și sfârșitul, prezent, trecut și viitor. Dacă a fi în cele din urmă nu a avut loc o astfel de schimbare constantă, și ar fi mereu aceeași auto-egal, atunci nu ar fi măsurarea speranței de viață, nu ar exista nici un spațiu pentru timp. Aceasta este tocmai existența unei ființe imuabile a lui Dumnezeu. Acesta este în întregime și mereu aceeași deține existența sa, fără nici o creștere sau descreștere, fără nici o continuitate sau schimbare, ci pentru că pentru El nu există nici început, nici sfârșit, nici trecut, nici viitor, ci doar mereu același, prisnosuschnoe sau ființă eternă. Pe partea negativă eternitatea lui Dumnezeu, de aceea, este că Dumnezeu nu are dimensiunile de timp, care sunt atașate fiind final (înainte, după, și acum), cu un pozitiv - care, în fiecare dată ipoteza că este aceeași, întotdeauna egală cu Sine.
Protopopul Nikolai Malinovsky

eternitatea creaturală

eternitate creaturală - o eternitate, având un început, Dumnezeu a revărsat ființele create înțelept (îngeri și oameni), distincte din eternitatea divină fără început.
Sub eternitatea creaturală a însemnat nemurirea îngerilor, sufletele și trupurile umane după înviere, cu un început, dar nici un sfârșit al vieții sale.

Timpul în care trăim, are un început și un sfârșit. În viața lumii va veni un moment în care timpul va fi plecat (Otkr.10: 6). Sfântul Ioan Damaschinul a scris că „timpul învierii nu vor fi luate în considerare în zile și nopți, sau, mai bine zis, nu va fi o zi unfading“. După a doua venire a creaturii se va alătura eternitate, dar fapturii lumii sugerează o nesfârșită, atemporal, și, deși procesul de îmbunătățire a creaturii în ascensiunea sa spre Dumnezeu. De aceea, a creat eternitatea lume dupa transformarea sa, în conformitate cu Sf. Maksima Ispovednika. acolo veșnicia creaturii, care a avut un început. Este ca o dată fixă ​​sau vechnodlyascheesya moment. Saint Dionisiy Areopagit spune că numai Dumnezeu poate fi numit veșnică, pentru totdeauna aceeași creatură este eternitatea, care este o încrucișare între timp și eternitate.
arihimandrit Alypy (Kastalsky-Borozdin)

Valery Dukhanin (Din cartea „Ceea ce credem 100 de răspunsuri contemporane?“):
Ce este eternitatea?
Probabil, este greu de înțeles imediat ce eternitatea. La urma urmei, trăim într-un timp și este adesea văzută ca începe ceva și apoi se termină, prin urmare, nu este etern. Dar este Domnul Dumnezeu, care este incomparabil mai mare decât lumea noastră creată, nu nu depinde de timp, fiind Lui la început și nu va avea un sfârșit. El a dorit să și creat de el ființe simțitoare au fost, de asemenea, implicate în eternitate. Apropo, în lumea noastră ca un fel de imagine a eternității se constată că nu are nici început și nici sfârșit - un cerc, iar în creștinism este un simbol al eternității.






Cu toate acestea, trebuie să se facă distincția între vârstele, care aparține numai lui Dumnezeu și veșnicia conferite de ființele create. Dumnezeu a fost întotdeauna, și existența Lui nu are, și din moment ce Dumnezeu este mai presus de timp, atunci existența lui nu se va sfârși. Adică, eternitatea Lui - necreată, Îi aparține numai Lui. Eternitatea conferit de ființele create de o altă ordine: toate lucrurile create au avut un început, odată ce nimic nu a fost creat, în acest sens, noi nu sunt eterne, sau, mai degrabă, nu la început. Desigur, ființele lumii spiritelor - îngeri și sufletele oamenilor nu vor dispărea, ci numai după darul Creatorului, și nu în funcție de propria lor auto-suficiență. Cu alte cuvinte, Dumnezeu a investit în natura spirituală a ființelor create (îngerii și sufletele oamenilor) darul nemuririi, astfel încât existența spirituală și a lumii create, odată început, nu de oprire.
În cartea Apocalipsa despre soarta finală a lumii pământului afirmă că a doua venire a lui Hristos și venirea împărăției Sale de har timpului etern nu va exista (Otkr.10: 6). Viața lumii - este un mister pe care nu putem acum înțelege pe deplin. Dar noi știm că este în eternitate fiind fiinte create vor fi descoperită în plinătatea vocației lor. Eternity - aceasta nu este o lungime infinită de timp, iar unele noi fiind, nu este constrânsă de pământ, cadrul de spațiu-timp. Pentru a înțelege acest lucru, rețineți că prednachatie că eternitatea vine deja la oameni care au părăsit lumea pământească, și știm că, de exemplu, sfinții sunt în măsură să demonstreze sprijinul lor pentru persoanele aflate în rugăciunea lor, oriunde în lume, și că, indiferent cât de mulți oameni în același timp, nici nu sa rugat Sf. el aude fiecare cerere sinceră, care ar fi imposibil în condițiile limitate ale pământului. Cu toate acestea, pentru a înțelege veșnicia mai direct, putem intra numai. Să dea Dumnezeu ca în eternitatea fiecăruia dintre noi de așteptat soarta bună.

Serghei Sergheevici Glagolev
Doctor în teologie, profesor
Academia Teologică din Moscova

Numai a doua înțelegere a eternității trebuie să fie considerată ca fiind corectă. Conceptele de schimbare și eternitate se exclud reciproc. De fapt, chiar neagă existența lui Dumnezeu și a chemat lumea veșnice ei nu înțeleg ce sistemul solar este înclinația veșnică sau pentru totdeauna a axei Pamantului la ecliptica la un unghi de 23 °. dar ceea ce este etern al substraturilor neschimbătoare lumii - .. materie sau energie, legi imuabile eterne care guvernează schimbarea globală, adică înseamnă întotdeauna ceva care nu este supusă unor condiții de timp.

Din punct de vedere al reprezentanților filosofiei evolutive care nu recunoaște existența unor legi imuabile ale naturii și imutabilitatea regulilor de gândire, nu este nimic etern și eternitate, ci doar timpul. Dacă luăm în considerare schimbările în manifestările substratului, pentru a efectua după cum este necesar, este imposibilă fără o schimbare în substrat, atunci trebuie să acceptăm dilema, care este etern și numai Dumnezeu, sau nu este nimic etern. Noi credem în existența lui Dumnezeu și, prin urmare, în eternitatea Lui, dar în același timp, este permisă și trebuie să fie acceptată prin credință, care este ceva care nu este etern în sine, ci ne poate deveni etern, t. E. în acest scop fiind dorința de a lua o formă stabilă finală poate efectuate, iar apoi se va întâmpla creatura într-adevăr există.

Învățătura clară a veșniciei lui Dumnezeu, exprimată deși nu în termeni filosofici, dar înțelegerea disponibile tuturor propunerilor de imuabilitatea și extendability infinit al existenței divine este în revelația divină, și nu este în cărți, nici în tradiția oricărei religii care nu au avut una din propriile lor surse de revelație. Textul clasic al veșniciei lui Dumnezeu este: „Eu sunt Cel ce sunt“ (Iskh.3: 14; cf. Deuteronom 32 :. 40). Despre eternitatea Dumnezeu a zis lui Moise Psalmul: „înaintea Ta o mie de ani sunt ca ziua de ieri“ (Ps.89: 5; vezi ibid Ps.89: 2). În Psalmul 101 (Ps.101: 13, 26-28). În Isaia (Isaia 40: 28, 41: 4, 43:10, 44: 6, 48:12, 57:15). În Ieremia proorocul (Ier.10: 10). În Noul Testament în Pet.3 2: 8; apostolul Pavel 1 Timotei 1: 17, 6,16; în Apocalipsa (Apocalipsa 1: 8, 17, 4: 8-10, 11:17).

Și peste tot în Scripturile lui Dumnezeu pentru totdeauna și întotdeauna, fără îndoială, asumat. În religiile păgâne, ideea fiind să nu fac obiectul unor condiții de timp, nu găsește o expresie clară, dar în filozofia păgână, această idee este formulată și este în curs de dezvoltare foarte devreme. Eleați deja doctrina sa de a fi și byvanii ajutat la clarificarea o mulțime de respect reciproc, noțiunea de timp și eternitate.

Mai târziu, în Timaeus lui, Platon formulează doctrina acestei relații în așa fel. Tata a propus să creeze un univers pentru modelul fiind eterne (idei). „Dar natura aceasta fiind ceva cu adevărat etern; iar această proprietate este destul, în esență, să informeze născut era imposibil; Apoi a venit pentru a crea o imagine mobilă a eternității, și că, în același timp, făcând astfel cerul, face ședere într-un eternitate atemporală, ridicându-se printre imagine - ceea ce noi numim timp. La urma urmei, zilele și nopțile și luni și ani, care nu a fost până cerul - apoi, împreună cu unitatea el a pregătit și nașterea cerului. Toate acestea - part-time, și ceea ce noi numim a fost și va fi; dar adevărul este doar acolo; și trebuie să fie bine atașat a fost de fapt nașterea de pași în timp, așa cum este - mișcarea; întotdeauna încă sunt identice, nu este specific să fie în timp sau mai în vârstă sau mai tineri sau au apărut o dată sau apar acum sau în viitor, pentru a obține originea - nu este specifică la tot ceea ce a dat naștere la obiecte în mișcare într-un sens; este tot felul de (a) eternitatea imitare și rotirea în conformitate cu legile (AD 37-38 Timaios., traducerea lui Karpov) a timpului ".

De obicei se identifica cu imuabilitatea neînsuflețire, pentru că viața este accesibilă observației noastre în circumstanțele actuale reprezintă un lanț continuu de schimbare, dar analiza arată că acest lucru este acum disponibil numai pentru înțelegerea noastră de viață nu este o viață de adevăr, aceasta este - doar dorința de viață adevărată; schimbare, care este în căutarea pentru o persoană, acest pas, pe care vrea să se ridice la asta în mod constant. În această lume, nu poate fi atins această limită, pentru că această lume în forma sa actuală, există doar un set de condiții pentru dezvoltarea ființelor inteligente, nu binecuvântat destinul să fi ajuns la o dezvoltare perfectă. Pentru ei, lumea trebuie să fie transformate, iar ei înșiși vor deveni transformate în el. Pe primul Apostol învață Petr: „Noi, după făgăduința Lui, așteptăm ceruri noi și un pământ nou, în care va locui dreptatea“ (2 Pet.3: 13). Pe al doilea Apostolul Pavel ne învață: „Este semănat trup firesc, trup spiritual. Există un trup firesc, este și un trup duhovnicesc ... Nu am adormi toți, dar toți vom fi schimbați ... Pentru această putrezire trebuie să se îmbrace în neputrezire, și trupul acesta muritor să se îmbrace în nemurire. Când a pus perisabile în nemurire, iar acest lucru pune muritor în nemurire, atunci cuvântul este scris victoria cu moartea absorbită „(1 Kor.15: 44, 51, 53-54). Meditația ne conduce la concluzia că acest sistem ideal, atunci când nu există nici un moment dureros și va exista o eternitate fericita, ar trebui să se stabilească, dar în condițiile actuale pentru ochii noștri spirituali, el este unpresentable. „Nu apar încă ce vom“ (1 Ioan 3: 2).

Text Sursa: enciclopediei teologic ortodox. Volumul 3, p. 1170. Publicația Petrograd. Anexa la spiritual „Wanderer“, revista pentru 1902